固定的本尊及變化的等流身
　　有弟子來西雅圖雷藏寺同修及聽法，他回去以後，自己在家裡修法時，就按照雷藏寺的修法方式去修，就是修八大本尊，每天換一位本尊。今天修阿彌陀佛，明天修觀世音菩薩，後天修準提佛母，第四天就修黃財神，就這樣變換去修。其實這是不對的，在雷藏寺的同修，因每人的八大本尊不同，所以就每星期換一位本尊來修，但不是叫你回去後每天換本尊去修。
　　也有人到真佛密苑同修，看師尊每天修阿彌陀佛本尊法，回去以後也跟師尊學（不跟師尊學跟誰學呢？）天天修阿彌陀佛，也不管自己本尊是什麼，這也是不對的。本尊的意思是一個人只有一尊，就是你最投緣的那一尊，你最喜歡的修起來最有感應，亦即是你的本源從那裡來的那一尊，就是你自己的本尊。你修到最後是要到本尊淨土裡去的，將來也是變化成為本尊的，這一個本尊是不改變的。而不是今天這位本尊而明天又是別的本尊，後天又變另外一尊。本尊只有一尊，在修法的人就是要修到本尊悉地成就，這樣才算可以的。
　　在修行的每一個人都有一個本尊，這是不改變的。所以西雅圖雷藏寺之修法是因每一位弟子本尊之不同才有每一禮拜改換本尊來修。在真佛密苑因師尊本尊是阿彌陀佛，所以修法就修阿彌陀佛本尊法。你們自己回去不能老是修阿彌陀佛，這是不對的。要依你自己的本尊去修，這是最重要的一點。
　　但是其中有一點不太一樣，就是你還沒成就時本尊是不可改變的，但是成就以後，當你已經融入本尊，即本尊化為你時，而你已證得等流身，就可隨所有佛菩薩之因緣去變化，那時就不一樣了，也就是你未成就時，本尊是不變的。但是成就以後可以隨緣去度化，應以觀音菩薩身去得度者，你就現觀世音菩薩身去度化他，應以阿彌陀佛身度化者，就現阿彌陀佛去度他，應以文殊師利菩薩身得度者就以文殊利師利身去度化他，應該以居士身得度者，就現居士身去度化他，這就是變成「等流身」。
　　什麼是「等流身」呢？即同一法流的身，可以隨時應化。所以有人講觀世音菩薩和文殊利師菩薩是不同的，因觀世音菩薩是慈悲門，文殊師利菩薩是智慧門，一個是大悲，一個是大智，應該是不同的。但沒有想到文殊師利菩薩可變為觀世音菩薩，觀世音菩薩也可變為文殊師利菩薩，他們是等流身是可以互通的。
　　所以有人講，師尊稱號很奇怪，一下是盧勝彥，一下是蓮生活佛，又稱蓮生佛，又是華光自在佛，又是蓮花童子，又是釋迦牟尼，又是大日如來，又是佛眼佛母，變來變去到底在變什麼？很多弟子來信問此問題，師尊不是修阿彌陀佛嗎？不是蓮花童子嗎？他把蓮花童子阿彌陀佛都弄不清楚。這個來源大日如來、佛眼佛母、蓮花童子、盧勝彥我們都記得很清楚，怎麼又變成阿彌陀佛？現在不但變成阿彌陀佛又成為華光自在佛，最近說法又稱為蓮生佛，都被弄得糊里糊塗了。其實是應該以任何一尊佛的名稱去得度者，就現那一尊佛身去度化他，這就是等流身，同等法流的變化。
　　所以一尊佛可化為很多佛身的，像觀世音菩薩普門品裡寫觀世音可化為許多身，如童男童女，甚至於人非人等、大將軍身、金剛神身、任何一種天身，都可以化的。你不可以說他只是觀世音菩薩，他不只是有三十二應化身，而是有千千萬萬百億萬身，可以一下變國王身，一下變宰相身，所以所有如來本身也是一樣是等流身，也是變化身，能變成多種佛，都是相通的。這是成就者才有的，在沒有成就以前只有一個本尊。等成就後就明白什麼是等流身，什麼是變化身。
　　嗡嘛呢唄咪吽
一九九三年五月廿八日